节日简介
每年农历七月十五日为"盂兰盆节",也称"中元节"(必定意义上讲,中元节归属道教,盂兰盆节归属佛教),有些处所俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半.
"鬼节",俗称"七月半"(有些地区为十三或十四).俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月,故有七月初接祖,七月半送祖习俗.送祖时,纸钱冥财烧得很多,以便"祖先享用".同时,在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸,祭祀时焚烧,称"烧包".年内过世者烧新包,多大操大办,过世一年以上者烧老包.
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭祀亡人,以示对死去的祖先的缅怀.中元节正常是七天,又有新亡人和老亡人之分.三年内死的称新亡人,三年前死的称老亡人.科学说新老亡人这段时间要回家看看,还说新老亡人回来的时间并不雷同,新亡人先回,老亡人后回.因而要分别祭祀.烧纸钱的时间选晚上夜深人静,先用石灰在院子里洒多少个圈儿,说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢,然后一堆一堆地烧,烧时嘴里还要不住地念叨:"某某来领钱."最后还要在圈外烧一堆,说是烧给孤魂野鬼的.亡人们回去的这一天,无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人,又叫"送亡人".
节日内容
印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行"盂兰盆会",佛经中《盂兰盆经》以修孝敬励佛弟子的旨意,合乎中国追先悼远的俗信,于是益加遍及.民间普遍流传目连解救母厄的故事:"有目连僧者,法力巨大.其母腐化饿鬼道中,食物进口,即化为炎火,饥苦太甚.目连无奈拯救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母."
中国从梁代开始照此仿行,相沿成中元节.不过后来除设斋供僧外,还增长了拜忏、放焰口等活动.
这一天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台.法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米.施孤台上立着三块灵牌和招魂幡.过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上.主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样.仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的.紧接着,法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和真言.然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次.这种仪式叫"放焰口".
到了晚上,家家户户还要在自己家门口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷丰登,这叫作"布田".有些地方有放水灯的活动.
所谓水灯,就是一块小木板上扎一盏灯,大多数都用彩纸做成荷花状,叫做"水旱灯".按传统的说法,水灯是为了给那些冤逝世鬼引路的.灯灭了,水灯也就实现了把冤魂引过奈何桥的义务.那天店铺也都关门,把街道让给鬼.街道的正中,每过百步就摆一张香案,香案上供着新颖瓜果和一种"鬼包子",桌后有羽士唱人们都听不懂的祭鬼歌,这种仪式叫"施歌儿".
上元节是世间的元宵节,人们张灯结彩庆元宵.中元由上元而来.人们以为,中元节是鬼节,也应当张灯,为鬼庆贺节日.不外,人鬼有别,所以,中元张灯和上元张灯不一样.人为阳,鬼为阴;陆为阳,水为阴.水下神秘昏黑,使人想到传说中的幽冥地狱,鬼魂就在那里沉溺.所以,上元张灯是在海洋,中元张灯是在水里.
民间普遍流传目连解救母厄的故事:
"有目连僧者,法力宏大.其母堕落饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚.目连无法解救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母."
节日相干
湖湘一带以七月十四(很多地区以七月十五)为"中元节",又称"月半节",主要是祭祀祖先,所以又叫鬼节.供品中西瓜必不可少,因而又称瓜节.
"中元"之名起於北魏,中元节称"鬼节"或"孟兰盆会".根据五杂俎的记载:"道经以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元."修行记说:"七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士於是夜诵经,饿节阶下囚亦得解脱."
佛教也在这一天,举行超渡法会,称为"屋兰玛纳"(印度话ULLAMBANA)也就是孟兰会.孟兰盆的意义是倒悬,人生的疼痛有如倒挂在树头上的蝙蝠,悬挂著、苦不堪言.为了使众生免於倒悬之苦,便需要诵经,布绝食物给孤魂野鬼.此举正好和中国的鬼月祭拜不约而同,因而中元节和孟兰会便同时流传下来.
有关中元节的传说许多,最主要的传说是,阎罗王于每年农历七月初一,翻开鬼门关,放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阴间来享受人们的供祭.七月半时(也有说是最后一天),重关鬼门之前,这批孤魂野鬼又得返回阴间.所以七月又称鬼月.还有一个重要的传说是目莲救母的故事,源自佛教传说:目连(目连为佛教人物,释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中,过著吃不饱的生涯.目犍莲於是用他的神力化成食物,送给他的母亲,但其母不改贪念,见到食物到来,深怕其余恶鬼抢食,贪念一起食物到她口中即时化成火炭,无法下咽.目连虽有神通,身为人子,却救不了其母,非常苦楚,求教佛陀如何是好.佛为他念《盂兰盆经》,吩咐他七月十五作盂兰盆以祭其母.近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖,诚然有尝新的含意,也是盆祭的遗风.
"鬼节",俗称"七月半"(或十四).去世的祖先七月初被阎王释放半月,故有七月初接祖,七月半送祖习俗.送祖时,纸钱冥财烧得很多,以便"祖先享用".同时,在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸,祭祀时焚烧,称"烧包".年内过世者烧新包,多大操大办,过世一年以上者烧老包.
"中元节"这一天,无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人,以示对死去的先人的思念.中元节一般是七天,又有新亡人和老亡人之分.三年内死的称新亡人,三年前死的称老亡人.迷信说新老亡人这段时间要回家看看,还说新老亡人回来的时间并不相同,新亡人先回,老亡人后回.因此要分别祭奠.烧纸钱的时间选晚上夜深人静(现在多取舍在薄暮时),先用石灰在院子里洒几个圈儿,说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢,然后一堆一堆地烧,烧时嘴里还要不住地念叨:"某某来领钱."最后还要在圈外烧一堆,说是烧给孤魂野鬼的.亡人们回去的这一天,无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人,又叫"送亡人".
从有关中元节的传说中,可深切体认到中元节的祭奠存在双重的意思,一是阐扬悼念先人的孝道,一是发挥推已及人,乐善好施的义举.这全是从慈善的角度动身,是很有人情趣的,所以"中元节"在当前崇尚"协调社会"的今天,越来越得到人们的器重.
节日文明
一、华夏世俗信奉中的"鬼月"
汉民族之古就有迎四时之气的风俗,先秦时就有"迎秋于西郊"的记载."郑玄解为,"迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也".所谓白帝即是秋神,主杀伐,为死神.汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗,此俗始终传至近代.先秦楚文化中,年龄二祭是鬼神之祭的最重要时间,迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间造成了七月为神鬼之月的俗信.
在汉民族传统的阴阳五行观点中,春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴.寒季是阴,暑季是阳.南是阳,北是阴.纯阴之鬼与冬、寒、北之阴绝对应.五行之水气开始浮现的时间恰是申,即七月.水气,于七月开始活跃,十一月达极盛,第二年三月灭亡.相应地,纯阴之鬼正是在七月开始活泼,十一月达极盛,次年三月沉静.反映在民俗上等于三大鬼节的涌现:七月鬼节,十一月寒衣节,次年三月清明节.故俗语云,"三月七月鬼旺月".
七月,鬼如何旺的呢?
民间认为,整个七月为鬼月.初一鬼门开,十五鬼门关.此月,鬼经由春夏的沉寂,又可以出来活动,所以叫做鬼门开.民间以路边点火、河中放灯、供给鞋子等方法,知足鬼出门活动的需要,免得它们连根本的需要都得不到满意,无法出行而在原地为非作歹,当然,点灯引路等办法更是盼望野鬼可能"远走他乡".七月时,鬼门初开群鬼纷出,一时"群鬼乱窜",由于鬼刚阅历一夏的墓居煎熬,大肠告小肠,所以给饿鬼施食就成为要紧之事.由于此时鬼可以自在外出活动,祭祀祖先就可不用上墓,只有把祖先的鬼魂"接"到后辈子孙的家中,祖先之灵活可饱餐祭品.
二、道教中元节
道教认为发生天地万物的三个基础元素是天、地、水,即"三元",三者称"官",即时空流动过程中的节段.天官紫微大帝赐福,诞于正月十五,称上元节.地官清虚大帝赦罪,诞于七月十五,称中元节.水官洞阴大帝解厄,诞于十月十五,称下元节.咱们熟习的元宵节即上元节,或称上元灯节.三元节时,三官下界巡游,实行职务.它们法力无边,中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼,有罪的人也可向其期求赦罪.《修行记》云,"中元日
,地官降下,定人间善恶,道士於是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱."
中元节时,道教宫观举行"中元斋醮",俗称"道场",为大众祈福.是日殿上设"太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝同等应善天尊"的神位,广陈供养.卯刻,道众闻鼓上殿,经师们加披五彩云鹤班衣,位列前排左右.高功头戴五老冠,金莲盖顶,身披天仙法衣,手执朝简,在钟鼓齐鸣中拈香、宣表,称"庆祝朝科",便拉开了法会序幕.法会的个别部署是,除高低午唪诵
《玄门作业经》外,主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》.晚间唪诵《铁罐焰口施食》,超度前羽后化的祖师,并普渡十方孤魂.
三、佛教盂兰盆节
七月十五也是佛教盂兰盆节.盂兰盆,梵文Ullam-bana的音译."盂兰",倒悬的意思,倒悬形容苦厄之状,盆是指盛供品的器皿.佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦.盂兰盆即"解倒悬"之意.佛典《佛说盂兰盆经》中记录了这么一个故事:
释迦牟尼的十大弟子之一目连(亦称目键连),得到六通(六种智慧)后,想回报父母的养育之恩,即用道眼观察,看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦,瘦得皮包骨头不成人形.目连十分伤心,于是用钵盛饭,想送给母亲吃,然而饭刚送到他母亲手中,尚未入口即化为灰烬.目连无奈,哭着恳求佛祖辅助救救他的母亲.佛祖说:"你母亲罪孽深重,你一人是救不了的,要靠十方僧众的道力才行,你要在七月十五日众僧结夏安居修行美满的日子里,敬设盛大的盂兰盆供,以百味饮食供养十方众僧,依附他们的感神道力,才干救出你的母亲."目连照佛祖的指导去做,他的母亲真的脱离了饿鬼道.佛祖还说:"今后凡佛弟子行慈孝时,都可于七月十五日佛自恣(舒畅)时,佛爱好日,备办百味饮食,广设盂兰盆供,供养众僧,这样做既可为在生父母添福添寿,又可为已逝的父母分开苦海,得到快活,以答谢父母的养育之恩."
从此,在汉语系佛教地区,根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举行超度历代宗亲佛教仪式,称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等.盂兰盆法会有复杂的仪规,仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》,云全卷见《兰盆会纂》中.其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节.
传说,有个叫做目莲的人做梦,他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中,1.76合击传奇,于是,他送饭给母亲,却每每不行.木莲将此事告知佛,佛劝他供养僧众多行善事,以摆脱母亲在阴间的罪孽,木莲在七月十五这天作盂兰盆(梵意为"解救倒悬"),于是,佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱,使得其母脱离了苦海.由此可见,佛教的七月十五的盂兰盆节,有两层涵义,一是教导人们要供养宗教僧众,二是教育人们多做善事超脱先人罪孽,并提倡孝道.
四、鬼月、中元节与盂兰盆节的融会
七月祀鬼之俗演化成民间的鬼节,道教文化与佛教文化起到了重要的作用.
民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间,在精力本质上呈现了惊人的相通之处.皆是以奉亲、敬养、普渡为主题,佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致,使它们迅即得到普遍的认同.两者皆指向七月十五,又使民间的鬼月有了成为节日的主要时间契机.节日确实破须要肯定一个固定的节期和领有它特有的节俗,佛、道两教一起断定了七月鬼节的固定节期,佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等典礼运动又成了这一鬼节特有节俗的组成局部,同时因为道教是完整的本土宗教,"中元"这一名词也为民间接收,成为这一节日通行的称谓.
华夏文化与民间信奉有强盛的同化作用,不论是本土的道教还是传自印度的佛教,都在人不知鬼不觉中完成了适应本土文化的进程.佛教与道教在七月十五的仪式逐步世俗化,与民间的鬼月俗信微风物匆匆难分难解.从此,中元节成为了一个内涵丰硕、节俗丰盛多彩的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日.
五、华夏七月十五之节物风气
七月十五,道家例行设醮为地官庆贺生日,同时信众也出资设斋为祖先求冥福,请地官赦免罪过,早升天界.
在中国最初举办盂兰盆会的是梁武帝大同四年.他在同泰寺举行"盂兰盆斋",尔后此仪遂在民间广泛流传.唐代,每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺,献供种种杂物,民间檀越也到各寺献供.唐太宗大历元年,在宫中内道场祈建孟兰盆会,设高祖以下七圣位.树建巨幡,中变传奇私服,书帝名号.自太庙迎入内道场,梵乐婉转,旌幢蔽日.百官于光顶门外迎拜导从.此后历年如斯.据《大宋僧史略》说,唐时盂兰盆极为奢丽,往往饰之金翠.日本园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说,当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等,备竞巧妙,常例皆于殿前,广陈赡养,倾城巡寺随喜,甚为杜观.
到了宋代,便不是以盆供僧,为先亡得度,而是以盆施鬼了.印卖《尊胜咒》、《目连经》,又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆,挂搭衣服、冥钱其上,焚之.拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧,直至十五日止,观者倍增(《东京梦华录》).寺僧又于是日募施主钱米,为之荐亡.
七月十五日这天,民间家家祭祀祖先.在诸多祭品中,瓜是必不可少的,所以七月十五又称瓜节.在民间的中元节俗中,放灯是最盛大的活动.河灯也叫"荷花灯",河灯一般是以纸糊成荷花型,在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛.放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,为其引路.有意思的是,上元节也用灯,但于陆地,中元节则在水中.因为人为阳,鬼为阴;陆为阳,水为阴.水下神秘昏黑,使人想到传说中的幽冥地狱,鬼魂就在那里沉沦.所以,上元张灯是在陆地,中元张灯是在水里.
此日还有拜忏、放焰口等活动.这一天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台.法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米.施孤台上立着三块灵牌和招魂幡.过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上.主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样.仪式是在一阵肃穆肃穆的庙堂音乐中开始的.紧接着,法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和真言.然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次.这种仪式叫"放焰口".到了晚上,家家户户还要在自己家门口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷丰收,这叫作"布田".
六、盂兰盆节在日本的传播
盂兰盆法会在中国还在举办,但民间的盂兰盆活动已无影无踪,中国人已经不知盂兰盆为何物.现在谈及盂兰盆节,国人的第一反响是日本的节日.实际上这是很大的曲解.盂兰盆节是华夏的节日,日本盂兰盆节只不过是余存罢了.
盂兰盆节在飞鸟时期传入日本,现在已成为日本仅次于新年的隆重节日.盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等,原是追祭祖先、祷告冥福的日子,现已是家庭团聚、合村欢喜的节日.每到盂兰盆节时,日本各企业均放假7-15天,人们赶回家乡团圆.节日期见家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火,祭祀祖先.当初普通在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂,和活人一起生活4天,16日以送魂火的方法把祖先的灵魂送回阴间.京都的"大文字烧"就是这个活动的高峰.另一种欢迎的情势是盂兰盆舞,夏夜,在太鼓声中,男女老少衣着浴衣起舞,现在已成为日本有名的观光活动.
中国各地域节日风俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫.并持麻谷至田梗,称为「荐新」.广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并准备果蔬、蒸羊送给外孙,称为「送羊」.清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠予女儿.
〔山西省〕
永和县读书人于此日祭魁星.宗子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只增添出产.又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来取代.阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,于田间祭祀,称为「行田」.马邑县民中元节以麦面作儿童的外形,名为「面人」,互赠亲戚家的小孩.忻县农夫于中元节在田梗上挂五色纸.
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时,吊挂纸旗于门口,传说可以防虫.孟津县中元节放鹞子.?县七月十五日在门前画一灰圈,在圈内焚烧纸公以祭拜祖先.
〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船,上贴一纸条「供tt应用」,或供溺海者的牌位,再装上食物、衣帽、鞋袜等器具,然后点燃烛炬,由已婚的男子将划子放入海中.沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子,称为「麻屋」,请祖先牌位于其中祭祀.独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃家常便饭.
〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑.城固县中元节农家会饮,称为「挂锄」.延缓农家,中元节凌晨至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,名为「田?」.
〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之「结鬼缘」.仪征县各地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等.宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯.东县乡民于此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食物.上海放河灯时,在船尾装点红红绿绿的纸灯,称为「度孤」.
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸.行将纸钱一叠、封成小封,上面写着收受人的称说跟姓名,收受的封数,化帛者的姓名及时光.俗传七月十五鬼门封闭,各家都要「施孤送孩」.成都一带人们用纸扎「花盘」,上放纸钱及供果,端在手上,在屋内边走边念:「至亲挚友,左邻右舍,本来住户,还舍不得回去的亡魂,所有孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!」说完后端到屋外焚化.
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰产之兆.桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野,称之「施食」.浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太「走八结」,一边念经.天台中元节吃「饺饼」,筒相似春卷.又有放路灯的习俗,以六个壮丁为一组:一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途陈设香烛(插在一片蕃薯或芋头上),一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置于一片大树树上),大概每隔百来步设一处祭品.
〔江西省〕
吉安人中元节焚纸,锭然而制止妊妇折纸锭.据说孕妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无好处.放焰口时,法师向台下掷包子、生果.传说妇女抢取包子一个,次年就可得子.小孩抢得包子,毕生可不受惊吓.安远县祭祖,先于七月十二日起焚香泡茶,早晚上供.至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送.
〔福建省〕
永福县中元节,已嫁之女子须回家祭祖.福州方言称中元为「烧纸衣节」.已嫁之女筹备父母之衣冠袍笏置于箱中,以纱笼之,名为「纱箱」,送父母家.闽中中元有普度之俗,无论城乡一定举行,其经费则由人沿门召募.即便极贫困之家,也会想尽措施筹款来敷衍.有谚语道:「普度不出钱,瘟病在面前.普度不出力,矮爷要来接」.举行普度时,也有后辈乐团之上演.
〔广东省〕
曲江县?族人七月十五日祭祖,网通传奇私服,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神.归善县民以七月十四日为中元节.据传因当年元兵南下,为了避兵灾,故提前一天过节.澄海县中元节祭祖先及灶神.德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名为「架桥」,用以祭祖.古代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,甚至穷人家的女孩,分离写在纸片上,施食时也把纸片撒下.买不起农具或娶不起老婆的,能够凭单领取.
〔广西省〕
阳隐士以七月十四日为目连节,多杀鸭祭祖,当日路无行人,名为「躲鬼」.
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包,又用黄瓜一只,刻成船形,叫「黄瓜船」,与包一起焚化.
(湖南省)
邵阳人于农历七月十二前后"接老客",于农历七月十五晚焚化纸包、烧香拜祖,曰"送老客".纸包内包有寸厚纸钱,纸包正面书祖上名讳,包好后须在反面书l封r字.十五当晚,焚烧封包越多,火势越大,表现家族越发旺盛.
(湖北省)
麻城人每逢农历七月十五前后,必宰畜生,接本姓之姑姑团聚过节,焚烧纸钱祭拜逝去先人.祭祀当天,先献上荤食与白酒,并"馒头"饭,竹筷平摊于饭菜之间,灯火齐明,还要诉接祭之言.各家男丁亲身在纸钱上打印制造纸钱,烧纸毕,跪拜先人.之后合家聚筵.节日可以抉择七月十三到十六日间的任一天进行.
盂兰盆节的其他习俗
烧包:"鬼节",俗称"七月半"(有些地区为十三或十四).俗传逝世的祖先七月初被阎王开释半月,故有七月初接祖,七月半送祖习俗.送祖时,纸钱冥财烧得良多,以便"祖先享用".同时,在写有享受人姓名的纸封中装入钱纸,祭祀时焚烧,称"烧包".年内过世者烧新包,多大操大办,过世一年以上者烧老包.
[放焰口]七月十五这一天,当时在街口村前搭起法师座和施孤台.法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米.施孤台上立着三块灵牌和招魂幡.过了中午,各家各户纷纭把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上.主事者分辨在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等色彩的三角纸旗,上书"盂兰嘉会"、"甘露门开"等字样.仪式是在一阵庄严正穆的庙堂音乐中开端的.紧接着,法师敲响引钟,率领座下众僧诵念各种咒语和真言.而后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,重复三次.这种典礼叫"放焰口".
[普渡拜拜]七月十五日下战书,大家便开始预备傍晚的大拜拜.祭坛上各种牲礼及水果摆上几百盘,杀猪几十条甚或百多条,米谷整卡车,鱼山、内山矗立着,极尽铺张能事,与"做醮"相同.另请和尚或道士登坛作法诵经,引渡孤魂野鬼,回归天地,有时也演出钟旭道捉鬼等民间戏曲.
孟兰盆法会:七月十五日是佛教所谓的结夏安居修行的最后一日,法善充斥.在这一天的法会中,和尚诵经,盆罗百味,供养僧众,功德无穷.
[抢孤]在普度的广场上搭起高丈余的台子,上面放满各式各样的供品.普度完毕,主持人一声令下,大家就蜂涌而上掠夺,由于不秩序易造成伤亡,所以清朝下令停办.民国八十一年宜兰头城再度举办此活动,仍延袭旧制,架高近四层楼的棚子,上放置十三盏食品和纯金牌.加入的步队以每五人一组,每队各据一根柱子,待主办者一下令,选手便舍生忘死望往上攀登.因为有游戏规矩所以没有凌乱的局面,是一项值得倡导的民俗体育.抢孤由来:因为七月普度鬼魂群集,为了怕它们流连忘返,所以有人发现此活动.据说当鬼魂看到一群比自己还要凶悍抢夺祭品的人时,会被吓得逃开.
节日仪式
盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会.所谓盂兰盆,据唐.宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶"盂兰是西域之语,此云倒悬;盆乃东夏之音,仍为救器.若随方俗,应曰救倒悬盆".法会的构成渊源于这部八百余字的佛经,经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道,受苦而不得救拔,因而驰往白佛.佛为说接济之法,就是于七月十五日众僧自恣时,为七世父母及现在父母在厄难中者,集百味饭食安盂兰盆中,供养十方自恣僧.七世父母得离饿鬼之苦,生人、天中,享受福乐.这就是盂兰盆会的缘起.
盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行.其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部门组成.在正式仪式开始前,须先树立佛坛(特称"中元坛")、普施坛、孤魂坛等三坛.其中,佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺(戒尺)等,普施坛上放置多种供品,孤魂坛上设有若干灵位牌.
依据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载,全部盂兰盆会的仪式是这样的:
首先是净坛绕经,即绕诵《盂兰盆经》.先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式,大众随行绕行,口诵《盂兰盆经》三遍;然后,大众按照迟早课诵时的地位跪下,随住持念祝词,祝贺一切冤亲同得超度;祝词结束,大众起立,听维那念诵佛名,随磬声行跪拜礼.跪拜完毕后遣散.
第二项内容是上兰盆供.僧众从新入坛,礼佛三拜后,方丈拈香,维那举"献供赞",民众同唱.然后,再次反复读诵经文,并阐明盆供的目标,表明本人的心迹,并不断伴行礼佛跪拜礼.最后念诵一段回向词,上兰盆供仪式停止.
最后一项仪式是众僧受食.上供完毕,悦众将施主(信徒)所布施之物集中在一起,不管是来客仍是本寺僧人,一律平等调配.接受分配物后,群体念诵一段祝祷词,然后各自捧钵回寮.整个盂兰盆会仪式结束.
这套盂兰盆会仪式较为庞杂,因此真正照此履行者未几.倒是民间的以荐亡度鬼为重要目的的一套盆供仪式更为风行.民间的这套仪式是:
预先设立三坛,到了七月十五日那天凌晨,由六位僧人组成的行法小组,在一片唢呐独奏声中,弹冠相庆,走在队伍前...